花蓮縣瑞穗鄉掃叭石柱遺址－Joy and Tom

【花蓮縣瑞穗鄉掃叭石柱遺址】

花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村的舞鶴台地又稱「掃叭頂」，知名的掃叭遺址 (掃叭石柱) 就矗立在附近，接近北回歸線的舞鶴台地中的西側坡上。掃叭石柱是相鄰的兩根巨大石柱，高度分別為 5.75 公尺及 3.99 公尺。這兩根石柱位於瑞穗鄉舞鶴台地北側山坡上，面向紅葉溪谷，視野十分遼闊。「掃叭」是阿美族話「木板」的意思，根據阿美族人的傳說，大約數百年前，有一群阿美族人來到舞鶴台地開墾，突然遇到暴風雨來襲，於是趕緊撿起附近的木板來遮雨，後來就將此地命名為「掃叭」。

關於石柱來由，有許多不同說法，鄰近的阿美族部落、或撒奇拉雅族人仍傳唱著關於石柱起源、傳說與禁忌。有一個故事是說：阿美族人在蓋房子時，必須圍繞著基地一起唱祖先留下的祈禱詞，如果有人唱錯，就會被大風颳走，所有的東西都會變成石頭，而掃叭石柱就是兩位唱錯祈禱詞的族人變成的。另一個故事則是：過去曾有一位阿美族的頭目，他的妻子產下一黑一白的雙胞胎孩子，被族人視為不祥的徵兆。為了部落的安全，頭目將這兩個孩子綁在門前木柱上，然後舉村遷移。後來這兩個孩子化身為石柱，永遠佇立在部落門前。

掃叭遺址位於花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村，遺址目前被規劃為三級古蹟，到達遺址地點後，可以看到明顯立於地表的兩根石柱，是目前臺灣考古發現中最大的石柱，而其形式亦不同於其它地方所發現的石柱，如卑南遺址的月形石柱或麒麟文化中常見的石柱。掃叭石柱屬於新石器時代卑南文化遺留下的文物，距今已有三千多年的歷史。該遺址之發現，乃日本記者小泉鐵於旅遊途中，於舞鶴發現大石柱，台灣光復後也有須多學這進行研究測量，是目前東部巨石文化中最大的遺跡。

關於掃叭石柱之來源有二則傳說，一說為阿美始祖所居之屋舍，遭惡神以洪水沖毀，而遺留之門柱。一說則為遠古 Kiwit 氏族始祖 Calao 曾居於掃叭所遺留的房舍，形成現在的石柱。掃叭遺址之石柱為硬質粘板岩，充滿這原住民文化傳奇色彩，石柱旁有涼亭及步道，可遠眺花東縱谷、秀姑巒溪等美景，在遺址附近地表可輕易發現單石，石器和陶片亦俯拾即是。由掃叭石柱公園，可眺望紅葉溪、秀姑巒溪河谷、縱谷間遼闊的田野風光、及對岸的山巒景致。

舞鶴台地有它在地形學上的特殊意義。舞鶴台地（又稱掃叭台）為花東縱谷中少有的幾個大規模「紅土台地」，其比高都有上百公尺，從地形圖看起來像是由紅葉溪所沖積出來的扇一樣。舞鶴台地受到地殼擠壓影響（傾動），略呈東南高、西北低的傾斜方向，台地面剛好成為種茶葉所需的坡地，也有人說該台地的形成與古奇美溪襲奪古花蓮溪上游有關。

舞鶴村的掃叭遺址 (掃叭石柱)，於 1988 年經內政部指定為三級古蹟，從遺址出土文物與石柱遺跡研判，該地應歸屬新石器時代晚期的「卑南文化」，年代距今約三千年，也是台灣唯一的史前巨石文明遺跡。不過，這兩根重達數噸的石柱究竟從何而來？是什麼人、用什麼樣的方式將它運送到這裡，然後樹立起來？這些問題至今仍然是個令人猜不透的謎，也為掃叭石柱帶來不少神祕的色彩。

《我要怎麼去》

◎ 開車：
(1)、南下：從花蓮往台東方向，沿台九號省道南下，經瑞穗牧場後一公里，約台九線 275.3 公里處，即可見石柱公園指標，右轉後即可抵達掃叭遺址 (掃叭石柱)。
(2)、北上：從台東往花蓮方向，沿台九號省道北上，約 276 公里處左轉上坡，但此口較不明顯，建議仍從台九線 275.3 公里處，左轉後即可抵達掃叭遺址 (掃叭石柱)。

◎ 地址：花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村舞鶴段204-5、204-67、204-68地號。
◎ 電話：03-8227121；傳真：03-8227665。

◎ 官方網站：http://www.erv-nsa.gov.tw/user/Article.aspx?Lang=1&SNo=03000137。
◎ 參考資料：http://zh.wikipedia.org/wiki/掃叭石柱。
◎ 參考地圖：http://wikimapia.org/16381391。

掃叭石柱遺址。

掃叭石柱遺址前面有私人柚子園，碩大的柚子結實累累，還散發濃郁的柚子香。

掃叭石柱遺址，可眺望紅葉溪河谷、縱谷間遼闊的田野風光、只可惜晨霧瀰漫，難以看見對岸的山巒景致。

掃叭石柱遺址。

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北回歸線標誌公園「瑞穗北回歸線紀念碑」。

公主咖啡。茶園老闆娘，運用美國留學學到的行銷概念，讓舞鶴變成觀光勝地，當地人都叫她舞鶴公主。

公主咖啡。正在烘焙中的咖啡豆，飄散出咖啡濃郁的香氣，要煮出一杯好咖啡的步驟，老闆娘陳韻庭，比誰都斤斤計較，而且堅持使用，家鄉出產的舞鶴咖啡。

舞鶴茶園。舞鶴村堪稱是花蓮縣最知名的茶鄉，早年即以「天鶴茶」打響茶產業知名度。如今，花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴台地，不僅洋溢茶香，近年來更找回日據時代的咖啡產業。

舞鶴茶園。舞鶴村以「天鶴茶」聞名全省，鶴也是舞鶴茶園的精神圖騰。

舞鶴茶園。舞鶴之農村文化，除茶園、產茶、製茶之過程及喝茶、泡茶之藝術文化外，原住民文化占了很重之角色，掃叭頂、馬立雲、加納那三聚落。

舞鶴茶園。舞鶴村以「天鶴茶」聞名全省，整個村落之農村文化發展自民國 60 年政府推廣茶作，「茶」已與生活息息相關。

舞鶴茶園。「天鶴茶」已與生活息息相關，除帶給農友茶作的財富收入外，更形成一種開放式的農村文化，尤以「泡茶，來坐」最具代表性。

舞鶴茶園。擁有豐富人文、歷史、產業、景觀之舞鶴地區，水土保持局以專業行銷手法，加以營造規劃，「舞鶴傳奇、風華再現」，已使舞鶴人重尋多年前舞鶴地區繁榮景象，營造農村嶄新氣象。

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瑞北村當地的精神中心「三元宮」，為非常有歷史的古剎，清同治元年吳光亮率兵駐瑞北，三官大帝（堯、舜、禹）在此安奉，供信眾膜拜。經過幾次的改建及擴建，目前瑞北三元宮也是花蓮地區少見以三官大帝為主神之廟宇。

五角型花崗岩石柱上，刻有天照皇大神等，諸位日本神話中重要神明姓名的社日碑，更是目前全臺獨一無二的日治遺跡。

「瑞北」舊名「打馬煙」，過去這曾是日本私營移民村舊址。今台九線瑞北國小一帶，過去大阪式菸樓林立，後因民國四十餘年的一場大水災，大水沖毀的堤防也將昔日移民村的菸樓沖毀。

2003 年 8 月 21 日因配合配合馬蘭鉤溪橋改建，馬蘭鉤溪橋到瑞穗間全線高架，富源站到馬蘭鉤溪橋新設引道；所以廢除瑞北站。現今火車出了富源站後，一路可以高速奔馳在高架橋上。

昔日火車奔馳的鐵道，如今成了自行車道，而自行車道上頭則是今天火車跑的高架鐵道。

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富民天主堂。富民天主堂，又稱里愛新聖母堂。民國四十五年由牧德全倡建，是水泥鋼骨瓦頂教堂。

富民天主堂。民國四十一年，有信徒高清文、江喜賢倡建富民「基督長老教會」，是木造茅頂教堂，並附設幼稚園，信眾當時就有五佰多人。

富民天主堂。富民天主堂神父是法國人司鐸 (中文名為杜愛民 )，當年信眾有一千伍佰多人，神父對富民村貢獻其一生，除傳播聖經外，也在他的宿舍裡，設簡易的醫療中心，免費為居民服務，令人尊敬懷念。

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富源車站。富源車站設立於日大正 3 年 (西元 1914 年 3 月 8 日)，當時稱拔子停車驛。據瑞穗鄉誌中的記載，當時火車只行駛馬太鞍到拔子之間，當時的驛長 (站長) 為松本久米一，站員有福田才太郎。

日昭和 12 年 (西元 1937 年) 11 月 1 日拔子停車驛改稱白川驛，據說當時是為了紀念在臺灣往生的北白川宮能久親王，所以將拔子庄改成了白川，所以學校也改成了白川公學校，車站自然也就成了白川驛。

富源車站。民國 36 年 (西元 1947 年) 8 月 23 日，國府接收台灣後，白川再改地名為百庄，隔年百庄又改為富源，車站再度改名為富源車站。

富源車站。

「拔仔庄常民文化館」是由拔仔庄（富源）社區居民與蝴蝶谷文史工作室推動而成，並邀請學者專家，就富源火車站前空地及硬體設施，共同規劃，打造一處真正符合在地居民需求之藝文場所。

拔仔庄站前廣場，每週五、六夜間實施封街，成為居民休閒與兒童安全遊憩空間，不定期舉辦各項藝文活動，如鼓陣的定期團練。

拔仔庄文化導覽圖。拔仔庄今稱大富源社區，包括富源、富民、富興三村。

富源車站。

拔仔庄文化倉庫：將富源車站旁的閒置鐵路倉庫加以整建，成為地區的室內藝文展示區，陳列地區的文物及社區總體營造歷年來的工作成果。

命運坎坷的拔子神社狛犬，原本座立於富源國小後方的拔子神社入口處，重要的使命就是要看守拔子神社。民國 60 年代左右，因為台日斷交，當時全台忠烈祠進行大改造工程，僅存的這隻狛犬因為腳斷了，尾巴也斷了，所以就沒被古董商帶走。

目前這隻狛犬，被重新座位於富源火車站旁的拔子常民館大門旁，常民館為牠做了一個臺子，將牠立於臺子上方，綁上紅帶子。

拔仔庄位於花蓮縣瑞穗鄉北端，東邊是縱谷海岸山脈，西邊是中央山脈丹大山東麓，台九線公路貫穿其中，由南下經過富源國中，由北上經過馬蘭鉤溪橋，中間這一塊富庶之地就是拔仔庄。

富民天主堂。

富民村載歌載舞的阿美族，阿美族人自稱 Kang Ku Ca，為同族同源之意。拔仔庄阿美屬秀姑巒阿美，遷徙自奇美鄰近的舌蘭阿善，今富民村第三部落亦名蘭阿善，顯見有其關連。

日治時進入拔仔庄的客家人以苗栗人居多，語言以四縣與陸丰為主。鍾氏家族是拔仔庄的望族，民國前十年左右鍾阿滿即領家人同宗等，在拔仔庄墾荒，後雖不幸於馬蘭鉤溪河床，遭「出草」身亡，但其後人如鍾阿榮等對地方發展均有貢獻，頗受愛載。而在今鍾家老宅附近仍可見拔仔庄最早的土地公，即開庄伯公廟，見證拔仔庄開拓歲月之艱辛。

後山最早的忠烈祠『昭忠祠』。吳光亮、張兆連在此屯墾，所率大多是廣東勇、湖南兵，千里迢迢至此，歷經山疫厲疾、水土不服，病殆文武軍士，均葬於守城附近。後因開墾理地、興建校舍，方有善心人士拾骨聚塚，以有應公或義民廟稱之。光復後由議員饒維盧倡議並題名叫「昭忠祠」，而祠旁同時設有金爐與銀爐，此現象全省少見，如今逢中元節，多見居民前往祭拜，以感念對拔仔庄開拓的貢獻，並慰孤魂。

興建於日昭和八年(西元 1933 年) 二月的拔子社為日治時期拔仔地區最重要的神社。主祭開拓三神及能久親王。每年十月二十八日舉行祭典。台灣光復後本殿、拜殿之建材均被居民拆去私用，主殿的位置也曾被居民佔用為私家風水之處，然而，卻使其家人不平安，故接受高人指點他遷，今成為廢墟。現僅存日人橫川長太所供奉石燈一座，與前方鳥居基龜腹部份，鳥居左側龜複已於數年前因神社一帶興建擋土牆工程時被破壞掉了，目前下落不明，通往主殿的階梯兩側仍可見傾倒的石燈座。